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四
现在我们来谈民主的一节。
Ａ．“国家的自由基础。”
首先，照第二节的说法，德国工人党力求争取”自由国家”。
自由国家是什麽东西呢？
使国家变成”自由的”，这决不是已经摆脱了狭隘的奴才思想的工人的目的。在德意志帝国，”国家”差不多是和在俄国一样地”自由”。自由就在於把一个站在社会之上的机关变成完全服从於这个社会的机关；而且就在今天，各种国家形式比较自由或比较不自由，也取决於这些国家形式把”国家的自由”限制到什麽程度。
德国工人党－至少是当它接受了这个纲领的时候－表明∶它对社会主义思想领会得多麽敷浅；它不把现存社会（对任何未来的社会也是一样）当作现存国家的基础（或者不把未来社会当作未来国家的基础），反而把国家当做一种具有自己的”精神的，道德的，自由的基础”的独立本质。
而且在纲领中还荒谬地滥用了”现代国家”，”现代社会”等字眼，甚至更荒谬地误解了向之提出自己要求的那个国家。
”现代社会”就是存在於一切文明国度中的资本主义社会，它或多或少地摆脱了中世纪的杂质，或多或少地由於每个国度的特殊的历史发展而改变了形态，或多或少地发展了。”现代国家”却各不相同。它在普鲁士德意志帝国同在瑞士不一样，在英国同在美国不一样，所以，”现代国家”是一种虚构。
但是，不同的文明国度中的不同的国家，不管它们的形式如何纷繁，却有一个共同点∶它们都建筑在资本主义多少已经发展了的现代资产阶级社会的基础上。所以，它们具有某些极重要的共同特徵。在这个意义上可以谈”现代国家制度”，而未来就不同了，到那时”现代国家制度”现代的根基即资产阶级社会已经消亡了。
於是就产生了一个问题∶在共产主义社会里国家制度会发生怎样的变化呢？换句话说，那时有哪些同现代国家职能相类似的社会职能保留下来呢？这个问题只能科学地回答；否则，即使你把”人民”和”国家”这两个名词连接一千次，也丝毫不会对这个问题的解决有所帮助。
在资本主义社会和共产主义社会之间，有一个从前者变为後者的革命转变时期。同这个时期相适应的也有一个政治上的过渡时期，这个时期的国家只能是无产阶级的革命专政。
但是，这个纲领既没谈到无产阶级的革命专政，也没谈到未来共产主义社会的国家制度。
纲领的政治要求除了陈旧的，人所共知的民主主义的废话，如普选权，直接立法权，人民权力，人民军队等等之外，没有任何其它内容。这纯粹是资产阶级的人民党，和平和自由同盟的回声．所有这些要求凡不属於空想的，都已经实现了。不过实现了这些要求的国家不是在德意志帝国境内，而是在瑞士，美国等等。这类”未来的国家”就是现代的国家，虽然它是存在於德意志帝国的”范围”以外。
但他们忘记了一点，既然德国工人党明确地声明，它是在”现代民族国家”内，就是说，是在自己的国家即普鲁士德意志帝国内进行活动，－否则，它的大部份要求就没有意义了，因为人们只要求他们所没有的东西－那末，它就不应该忘记主要的一点，这就是这一切美丽的东西都建立在承认所谓人民主权的基础上，所以它们只有在民主共和国内才是适宜的。
既然他们没有勇气－而这是明智的，因为形势要求小心谨慎－像法国工人纲领在路易－菲力浦和路易－拿破仑时代那样要求民主共和国，那就不应当采取这个既不”诚实”也不体面的手法∶居然向一个以议会形式粉饰门面，混杂著封建残余，已经受到资产阶级影响，按官僚制度组织起来，并以警察来保卫的，军事专制制度的国家，要求只有在民主共和国里才有意义的东西，并且还庄严地向这个国家保证∶他们认为能够用”合法手段”争得这类东西！
庸俗的民主派把民主共和国看做千年王国，他们完全没有想到，正是在资产阶级社会的这个最後的国家形式里阶级斗争要进行最後的决战，－就连这样庸俗的民主派也比这种局限於为警察所容许而为逻辑所不容许的范围内的民主主义高明的多。
事实上，他们是把”国家”了解为政府机器，或者了解为构成一个由於分工而和社会分离的独特机体的国家，这可以从下面的话得到证明∶”德国工人党提出下列要求做为国家的经济基础∶实行统一的累进所得税．．．”．赋税是政府机器的经济基础，而不是其它任何东西．在存在於瑞士的”未来的国家”里，这种要求差不多已经实现了。所得税是以不同社会阶级的不同收入财源为前提，就是说，以资本主义社会为前提。所以，利物浦的财政改革派－以格莱斯顿的弟弟为首的资产者们－提出和这个纲领相同的要求，这是不足为奇的。
Ｂ．德国工人党提出下列要求做为国家的精神和道德的基础∶
１．“通过国家来实施普遍的和平等的国民教育．实施普遍的义务教育．实施免费教育。”
平等的国民教育？他们怎样理解这句话呢？是不是以为在现代社会里（而所谈到的只能是现代社会）教育对一切阶级都可能是平等的呢？或者是要求上层阶级也被迫降到很低的教育水平－国民小学，即降到不仅唯一适合於雇佣工人的经济状况，而且唯一适合於农民的经济状况的教育水平呢？
”实施普遍的义务教育。实施免费教育”．前者甚至存在於德国，後者对国民小学来说存在於瑞士和美国。如果说，在美国的几个州里，高等学校也是”免费”的，那末，事实上这不过是从总税收中替上层阶级支付了教育费用而已。顺便指出，Ａ项第五条所要求的”免费诉讼”也是如此．刑事诉讼到处都是免费的；而民事诉讼几乎只涉及财产纠纷，因而几乎只和有产阶级有关。难道它们应当用人民的钱来打官司吗？
在关於学校的一段里，和国民小学一起还应该提出技术学校（理论的和实践的）。
”通过国家来实施国民教育”是完全要不得的。用一般的法律来确定国民小学的经费，教员的资格，学习的科目等等，并且像美国那样通过国家视察员来监督这些法律规定的实施，这和指定国家为人民的教育者完全是两回事！相反地，应该使政府和教会一样对学校不起任何影响。在普鲁士德意志帝国内（他们会说，他们谈的是”未来的国家”，但是这种空洞的遁辞在这里也无济於事，－我们已经看到，在这方面是怎样一回事了），倒是国家需要从人民方面受到严格的教育。
但是整个纲领，尽管满是民主的喧嚣，却彻头彻尾地感染了拉萨尔派的对国家的忠顺信仰，或者说感染了并不比前者好一些的对民主奇迹的信仰，或者说的更正确些，它是这两种同样背离社会主义的对奇迹的信仰的妥协。
“科学自由”－普鲁士宪法中有一条就是这样写的，为什麽把它写在这里呢？
“信仰自由”！如果现在，在进行”文化斗争”的时候，要想提醒自由主义者记住他们的旧口号，那末只有采用下面这样的形式才能做到这一点∶每一个人都应当有可能实现自己的宗教需要，就像实现自己的肉体需要一样，不受警察干涉。但是工人党本来应当乘此机会说出自己的看法∶资产阶级的”信仰自由”不过是容忍各种各样的宗教信仰自由而已，而工人党却力求把信仰从宗教的妖术中解放出来。但是他们不愿越过”资产阶级的”水平。
现在我就要讲完了，因为纲领中接下去的部份在里面并不是主要的。所以我在这里只简单地谈一谈。
２．“正常的劳动日”
其它任何国家的工人党都没有局限於这种含糊的要求，而总是明确地指出，在当前条件下多长的劳动日是正当的。
３．“限制妇女劳动和童工”
如果限制妇女劳动指的是劳动日的长短和工间休息等等，那末劳动日的正常化就应当已经包含了这个问题；否则，限制妇女劳动只能意味著在那些对妇女身体特别有害或者对女性不道德的劳动部门中禁止妇女劳动。如果指的就是这点，那就应当加以说明。
”禁止童工”！这里绝对必须指出年龄界限。
普遍禁止童工是和大工业的发展不相容的，所以这是空洞的虔诚的愿望。
实行这一措施－如果可能的话－是反动的，因为在按照各种年龄严格调节劳动时间并采取其它保护儿童的预防措施的条件下，生产劳动和教育的早期结合是改造现代社会的最强有力的手段之一。
４．”对工厂工业，作坊工业和家庭工业实行国家监督。”
在普鲁士德意志帝国这样一个国家里，应该明确地要求，工厂视察员只有经过法庭才能撤换；每个工人都可以向法庭告发视察员的失职行为，视察员必须是医生出身。
５．”调整监狱劳动。”
在一个一般的工人纲领里面，这是一种微不足道的要求。无论如何应该明白说出，工人们完全不愿意由於担心竞争而让一般犯人受到牲畜一样的待遇，特别是不愿意使他们失掉改过自新的唯一手段即生产劳动。这是应当期望於社会主义者的最低限度的东西。
６．”有效的责任法．”
应该说明，”有效的”责任法是什麽东西。
顺便指出，在关於正常劳动日的一条中，忽略了工厂立法中关於卫生设施和安全措施等等那一部分。只有当这些规定遭到破坏时，责任法才发生效力。
总之，这一部份也是写得很草率的。
我已经说了，我已经拯救了自己的灵魂。
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